◎忏云老和尚
眼耳鼻舌身意叫「六根」，怎么叫「六入」呢？眼一入色尘、它有习气就入，入了就被它迷了，理智就被埋没了。耳听声就被声引诱，就入在声尘里头。鼻嗅香、舌尝味、身觉触也被它迷了。男女之欲第一是眼、第二就是耳，眼入色尘、耳入声尘，再就是身入触尘，就被它迷了。要是一清醒，念一句佛号，体会这些义理，马上不入，就不至于被它转；一入就受苦。
过去有人在那儿打坐，坐到相当高的程度，要进入初禅、超过欲界天的时候，欲界天天魔他不愿意，好比一块打麻将，我们不打麻将了、他不欢喜，他来劝我们打麻将。一块儿喝酒的酒友也是，我们不喝酒了、他也劝我们喝酒。要超过欲界进入色界的时候，欲界天魔他不满意、他要迷他。这个人在那儿打坐，心要进入初禅的意境了，欲界天魔变成一个美女来引诱，种种引诱，他都不动，还很清醒镇定，说真如嘛！我的心是真的，我如如不动、不打妄想，还把握正念。
等着这个女孩穿着再怎样动人心的衣服、动人心的跳舞动作，以至于全身都脱了，他一迷、他下座了，下座就跟着转，这回她躲了，他越追她越躲、越追越躲，他跟着就忘了，拼命去抓，这女孩就拼命地跑。跑了很久、看见一匹死马，这个女孩是欲界天魔现的，就入到死马身上，这个修行人就和死马交媾，交媾到极处出了精了，完了清醒过来，一看和死马交媾，自己嚎啕大哭！懊恼得不象样。就是眼根有入色尘的习气，以后清醒后悔了，后悔晚了。
所以《菜根谭》说︰「以事后之悔，对治事前之迷。」事后的悔恨、懊悔，对治事前的迷惑，这话很好很好。
再是花柳病、或是痳疯病，我曾到痳疯病院念佛、打七，我一看这次新添一位青年，他们还给我介绍，以后我和他说话之间、他就哭了，就是花柳病变的痳疯病。就是以事后之悔治事前之迷。不过这还是事修，事修，不过也很好了。
要是事修再提起理观——因缘性空，哪有些真的？剎那剎那地演变，这个心是迷惑无明的心，我不听它的！转过来我有真如理、真如智，有事修也能提起理观就好。
六根有眼球、耳朵瓢、舌头条、连身体种种，这叫扶扶尘根；眼神经、耳神经、鼻神经、舌神经、全身的神经系统，这相似叫胜义根。怎么叫胜义根？有神经系统才能发挥六入、六根的作用。转过来但是六种神经系统，没有扶尘根，胜义根在那儿呢？胜义根就在扶尘根里头。扶尘根它有肉、胞种种，能收入神经系统。胜义根、扶尘根，总说叫六根，它有入六尘的习气，佛就叫它「六入」，那个意思教我们最好不入、不迷才好。这个名字也是破我们迷执的。
良因曰：依据上人的开示，对治六根迷于六尘的烦恼，有事修以及理观这两种方式。如果观察六尘的本质，是苦而非乐。因此不被它的可爱境界所迷惑，这是事修。
有了事修的基础，再配合理观，将心安住于真如佛性，因此观察外境如幻，都只是真如所显的幻影，如《小止观》所开示：
随见色时，如水中月，无有定实
随所闻声，即知声如响相
随所闻香，即知如焰不实
随所受味，即知如于梦幻中得味
随所觉触，即知如影，幻化不实
一面对境界，尤其是所贪着的境界，立刻以种种空观的譬喻来转念，接着可以进一步观察事修中，迷则受苦的道理，将心彻底安定下来。
除了消极地对治之外，为了使烦恼能连根拔起，应当配合每日静坐，观修事、理之开示，并针对特别粗重的烦恼加以对治，慢慢地烦恼损之又损，乃至于无，这才是真正的活出自我
死尽偷心真参实修
提倡真参实证
力斥知解杂修
禅宗老和尚开示集
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